筑基工作坊作为香港彩霸王 的品牌学术活动，始终致力于夯实研究生的经典阅读根基，是学院研究生学风建设的重要举措。 本期工作坊是对马克思生平的进一步深入研读，聚焦马克思思想走向成熟的阶段，从巴黎时期的理论探索，到伦敦时期的《资本论》创作，完整呈现马克思从青年思想家成长为成熟革命理论家的蜕变历程。

一、活动概况

2026年9月27日，香港彩霸王 第45期筑基工作坊在学院207会议室如期举行，由张磊老师主持，学院研究生参加。本期工作坊在研读马克思童年与学生时代的基础上，继续研读戴维·麦克莱伦《马克思传（插图本）》第二部分至第六部分，同时参照玛丽·加布里埃尔《爱与资本：马克思家事》与乔纳森·斯珀伯《卡尔·马克思：一个19世纪的人》两部著作，聚焦马克思思想的成熟阶段，从巴黎、布鲁塞尔到伦敦的流亡生涯与理论建构。

 二、研读内容：走向成熟的马克思

 （一）巴黎：思想熔炉中的求索

1843年10月，马克思携新婚妻子燕妮抵达巴黎。主讲人首先引导同学们进入1843年的巴黎，这座城市“犹如一块磁铁，吸引着来自欧洲各个阶层的激进分子”，在法国、德国、俄国、波兰、匈牙利和意大利的改革家们混在一起，“各种主义，自由主义、社会主义、共产主义、民族主义，相互间针锋相对、毫不遮掩地公开辩论”。

令同学们印象深刻的是，马克思在巴黎的蜜月期间，行李箱里装的不是衣物珠宝，而是“45本书，其中包括黑格尔、卢梭、马基雅维利和夏多布里昂的作品”。正是在巴黎的密月期间，“经过蜜月期间的研究和思考，马克思得出两个非常著名的结论：宗教是麻醉人民的鸦片；人类的解放只能依靠无产阶级”。

张磊老师重点解读了马克思在巴黎时期撰写的《1844年经济学哲学手稿》（即《巴黎手稿》），其中提出的“异化劳动”理论成为理解马克思思想成熟的重要节点。马克思写道：“劳动生产了宫殿，但是给工人生产了棚舍。劳动生产了美，但是使工人变成畸形。劳动用机器代替了手工，但是使一部分工人回到野蛮的劳动，并使另一部分工人变成机器。劳动生产了智慧，但是给工人生产了愚钝和痴呆。”与会同学围绕这段经典原文展开了深入讨论，认识到异化劳动理论是马克思从哲学批判转向政治经济学批判的关键思想环节。

 （二）一束瓷瓶与一纸驱逐令

研读中，一个极具戏剧性的历史细节引发了同学们的浓厚兴趣。1845年初，由于马克思参与《前进报》的撰稿，批判普鲁士专制政府，普鲁士政府通过著名科学家亚历山大·冯·洪堡向法国国王路易·菲利普游说，“他带来了弗里德里希·威廉赠送的稀有陶瓷花瓶”，法国内政部长随之下令要求包括马克思、海涅、卢格、巴枯宁在内的《前进报》成员在24小时内离开巴黎。

张磊老师特别指出：驱逐令有一个妥协选项，签字声明“以后不再从事政治活动”即可留在法国。“除了马克思和巴枯宁，其他人都接受了这个要求。”马克思拒绝以放弃写作自由为代价换取居留权。1845年2月2日，在雨雪中，马克思坐上一辆小型驿马车离开巴黎，前往布鲁塞尔。燕妮随后变卖所有家具，带着8个月大的女儿追随而去，她后来回忆说：“虽然生着病，虽然天气极为寒冷，我还是追随着卡尔的步伐，前往布鲁塞尔。”

 （三）恩格斯——“物质世界的特使”

本期工作坊特别设置了一个专题讨论环节，聚焦马克思与恩格斯的关系。1844年8月28日，两人在巴黎摄政咖啡馆首次真正会面，之后连续交谈了10天10夜。摄政咖啡馆“名满欧洲，是象棋大师和智者们较量的地方”。

与会同学着重研读了恩格斯对马克思的独特价值。恩格斯当时刚从英国的曼彻斯特来到巴黎，向马克思讲述了英国工人阶级的真实生存状况，“世界上没有其他任何城市，贫富差距如此悬殊”。恩格斯撰写的《政治经济学批判大纲》“算得上是对当时尚在发展中的资本主义制度做的最早的’马克思主义’式的批判”。

同学们讨论认为，恩格斯对于马克思的意义不止于思想伙伴。正如书中所述：恩格斯“如同物质世界的特使，来到马克思面前，帮他补足理论研究中的缝隙”。他不仅为马克思的理论工作提供思想素材，更为马克思一家人的生存提供了至关重要的经济支持。

 （四）布鲁塞尔与《共产党宣言》的诞生

1845年，马克思被法国驱逐后移居布鲁塞尔。他与恩格斯合著了《德意志意识形态》和《共产党宣言》。主讲人带领同学们精读了《德意志意识形态》中的核心论述，“历史就是人，就是对人的行为的记载”，“所有生命、所有死亡、所有政治、经济和社会变革，都源自于实实在在的物质环境”。马克思和恩格斯得出结论：“所有革命性历史变革都是控制生产的阶级与受其控制的广大人民之间碰撞的结果。”

1848年，《共产党宣言》问世，这部经典在革命前夜的紧张氛围中诞生。主讲人特别推荐了一幅布鲁塞尔时期的马克思形象描述，让同学们看到了这位理论家的另一面：布鲁塞尔时期，马克思和恩格斯“在房子里一边写作，一边畅笑不止，把所有人都吵醒了”。

 （五）伦敦的苦难与《资本论》的诞生

本期研读的高潮落在马克思在伦敦的岁月。1849年，马克思流亡伦敦，在此度过了长达30多年的流亡生活。研读中，同学们了解了伦敦第恩街的生活细节：一家住在阁楼里，“非常拥挤，只有一张桌子，桌上堆满缝补的衣服、玩具、破碎的杯子和其他杂物”。燕妮“不得不把家里的东西拿出去当掉，先是银饰，后来甚至连鞋子都当了”。

最令人唏嘘的是：燕妮一共生育了7个孩子，4个因贫困和疾病夭折。“装着他们瘦小身体的简易棺木，就曾放在其他孩子吃饭和玩耍的房间里。”

但在这样的困境中，马克思每天都在大英博物馆的阅览室里研究政治经济学。1851年他乐观地告诉恩格斯：“我已经干了不少，再有五个星期我就可以把这整个经济学的玩意儿干完。” 结果十六年后，《资本论》第一卷才出版。

张磊老师引导同学们思考了一个深刻的问题：为什么马克思不去找工作？讨论中大家认识到，马克思在1845年放弃了普鲁士国籍，成为一个“从官方层面看不再属于任何国家”的人。任何一份“体面”的工作都要求他在政治上保持沉默，而他选择了宁可贫困也不妥协的道路。同时，马克思深信：“只要自己能够阐明19世纪中期社会现实形成的历史过程，从而揭示资本主义的秘密，就能建立一个理论基础，并借以建立一个没有阶级的社会。为此，他的家庭需要做出牺牲，在他完成《资本论》之前，家人们肯定不能指望他了。”

 （六）经典原文精读：宗教是人民的鸦片

本期工作坊在经典精读环节选取了马克思《〈黑格尔法哲学批判〉导言》中的著名段落。主讲人首先纠正了常见的误解：在19世纪，鸦片是合法的止痛药而非今天意义上的毒品。马克思说“宗教是麻醉人民的鸦片”，完整原文是“宗教是被压迫生灵的叹息，是无情世界的感情，没有灵魂的现实里的灵魂。宗教是麻醉人民的鸦片。”

《一个19世纪的人》进一步解释：马克思认为对宗教的哲学批判“做得都还不够；真正需要的是对社会环境与政治环境的批判”。如果哲学此前“曾揭穿人类自我异化的神圣形象”，现在就必须“揭露出它非神圣的形象中的自我异化。这样，对天堂的批判就转化为对凡间的批判，对宗教的批判就变成对法律的批判，对神学的批判就演变成对政治的批判。”

同学们讨论后形成共识：马克思不是在“骂”宗教，而是在解释“为什么穷人最需要宗教”，宗教是对社会不公的被动应对，而真正的解决之道不是取消这个“止痛药”，而是消灭造成痛苦的病灶本身。

 （七）开放讨论：马克思为何不就业？燕妮为何不离开？

在开放讨论环节，同学们围绕两个“刁钻”问题展开了激烈的学术交锋。

问题一：马克思为何不去就业？没有谋生能力吗？

同学们认为，马克思“不是不能，是不肯”。他完全有能力做大学教授、编辑、律师，但任何一份体制内工作都要求他在政治上妥协。他宁可靠恩格斯的接济、承受极度贫困，也要完成《资本论》的写作。这个选择的代价是巨大的，4个孩子因贫困夭折，燕妮当掉了包括鞋子在内的一切。

问题二：燕妮为何不离婚？

讨论中，同学们从三个层面分析了这个问题：第一，爱情，燕妮从一开始就以“崇拜者”的姿态爱着马克思，婚前她在信中写道“我把一切都给了你”；第二，时代现实，19世纪女性几乎没有独立谋生的可能；第三，也是最重要的一层，燕妮不只是妻子，她还是马克思的誊写员和秘书，是理想事业的“战友”，她相信马克思的事业是对的。大家由此得出结论：燕妮的坚守不仅仅出于爱情，还出于对一种理论的信仰和对一种事业的承诺。

 三、活动意义：品牌筑基，学风引领

筑基工作坊自创办以来，已连续举办45期，始终以“读原著、学原文、悟原理”为基本导向，是香港彩霸王 研究生学风建设的品牌活动和重要举措。工作坊坚持每期围绕一部马克思主义经典著作或一部重要传记展开系统研读，引导研究生从文本出发、从问题出发，培养扎实的学术基本功和严谨的治学态度。

本期工作坊延续了一贯的研读传统，通过三本传记的交叉对照，让马克思从“教科书上的符号”成为一个“真实的人”，一个有骄傲、有脆弱、有爱情、有牺牲的人。同学们不仅理解了历史唯物主义、剩余价值理论的形成脉络，更通过马克思个人与家庭的真实遭遇，体会到了“理论不是凭空产生的，它来自对真实苦难的回应”这一深刻命题。

正如张磊老师在总结中所言：“读马克思传记不是为了把他变成偶像，而是为了理解一个19世纪的人如何用他自己的方式来回应他时代的苦难，并思考我们今天应该用什么方式来回应我们自己时代的课题。”

四、下一期预告

第46期筑基工作坊将继续推进研读计划，聚焦马克思的理论著作本身，计划研读《1844年经济学哲学手稿》的经典篇章，深入探讨异化劳动理论的当代意义。欢迎全院师生持续关注与参与。